בין הרמבם לריה"ל - הרצאה 2: הבדלים בין גרסאות בדף
אין תקציר עריכה |
אין תקציר עריכה |
||
שורה 1: | שורה 1: | ||
'''[[03-030- סיכומי הרצאות]]''' | '''[[03-030- סיכומי הרצאות]]''' | ||
== | == שיטת הפילוסוף == | ||
מלך כוזר פונה לפילוסוף ושואל אותו. רבי יהודה מכניס את הפילוסוף לחיבורה מאחר ובתקופה שלהם הפילוסופים ודעותיהם היו חשובים מאוד. | |||
רצון=רצוי לשיטתו. אבל אין לבורא דברים רצויים כי זה יסתור את האינסופיות שלו. הפילוסוף משתמש במושג חפצים- מלשון דברים בהם האל חפץ, ולדבריו אין כאלה מאחר והוא אינסופי. | |||
מכאן למדים, שלטענת הפילוסוף, החלום הינו חלום שווא- כי כאשר רוצים משהו, זה מראה על חיסרון, והבורא מושלם, ולא חסר לא דבר, לכן אין זה הגיוני שירצה משהו. ז"א שהחלום לא הגיוני. | |||
תפיסתו של הפילוסוף שונה מזו של האל התנ"כי- הוא מתייחס לאל כ: 1) מושלם, שלם, אינו רוצה בדבר. 2) לא יודע את הפרטים כיוון שהוא משתנה- |
גרסה מ־10:01, 12 בנובמבר 2012
שיטת הפילוסוף
מלך כוזר פונה לפילוסוף ושואל אותו. רבי יהודה מכניס את הפילוסוף לחיבורה מאחר ובתקופה שלהם הפילוסופים ודעותיהם היו חשובים מאוד. רצון=רצוי לשיטתו. אבל אין לבורא דברים רצויים כי זה יסתור את האינסופיות שלו. הפילוסוף משתמש במושג חפצים- מלשון דברים בהם האל חפץ, ולדבריו אין כאלה מאחר והוא אינסופי.
מכאן למדים, שלטענת הפילוסוף, החלום הינו חלום שווא- כי כאשר רוצים משהו, זה מראה על חיסרון, והבורא מושלם, ולא חסר לא דבר, לכן אין זה הגיוני שירצה משהו. ז"א שהחלום לא הגיוני.
תפיסתו של הפילוסוף שונה מזו של האל התנ"כי- הוא מתייחס לאל כ: 1) מושלם, שלם, אינו רוצה בדבר. 2) לא יודע את הפרטים כיוון שהוא משתנה-